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何謂“安”？漢語(yǔ)詞典解釋為：①安定 ②平安、安好 ③使安定（多指心情） ④感到滿足 ⑤使有合適的位置 ⑥（書(shū)）疑問(wèn)代詞，哪里，怎么，如“而今安在？”，“燕雀安知鴻鵠之志？”。安，在這里既作動(dòng)詞用，又作名詞用。就其管理學(xué)的意義而言，作為動(dòng)詞，表示“安”定員工，使其有合適的位置，使其心情好，使其感到滿足等；作為名詞，則有目的指向性意義，達(dá)到“平安”、“安好”的目的。利潤(rùn)固然很重要，管理也是要追求利潤(rùn)，但對(duì)于中國(guó)人而言，要考慮到我們的利潤(rùn)會(huì)不會(huì)使我們“安”，這才最重要。也就是有的利潤(rùn)使我們安，有的利潤(rùn)會(huì)使我們不安。使人不安的錢，我們不賺，要賺使我們安的利潤(rùn)，這才能讓職員安之若素，讓管理者安之坦然。

何謂“全”？漢語(yǔ)詞典解釋為：①不缺、完整 ②保全，使完整不缺 ③整個(gè)、全部 ④完全、都。“全”，在這里既作動(dòng)詞用，也作名詞用，更作副詞用。就其管理層面的意義而言，作為動(dòng)詞，表示保全職工、管理者和整個(gè)企業(yè)或單位的利益；作為名詞，具有目的指向性意義，利益或利潤(rùn)完整和不缺；作為副詞，表示的是一種程度，即“全面”，叫做大家好，即員工好、股東好（領(lǐng)導(dǎo)好）、顧客好、社會(huì)大眾好。

所謂“安”，非一方安，而為多方安；亦非此安，而為此與彼皆安。比如，在一國(guó)內(nèi)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，而其它方面跟不上，就會(huì)不安，只有配套跟進(jìn)，整體改變，才能安，就是要全面的提高品質(zhì)，方能“安全”。總而言之，“安全”就是指管理者要以“安”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并作為處理日常事物的指導(dǎo)原則，以求全面達(dá)到員工、股東（領(lǐng)導(dǎo)）等所在企業(yè)（單位）的所需的利潤(rùn)（利益）目標(biāo)。

二、“安全”管理哲學(xué)

中國(guó)人受“易經(jīng)”的影響很大。實(shí)際上，讀不讀《易經(jīng)》關(guān)系不大，因?yàn)椤兑捉?jīng)》從產(chǎn)生到現(xiàn)在，歷經(jīng)幾千年，倍受知識(shí)分子推崇，也早已在不知不覺(jué)中被國(guó)人所接受。大家都比較熟悉“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”在《易經(jīng)》中的“乾”就是健，其本質(zhì)特點(diǎn)是自主和永恒。要“永恒”，就需“安”。對(duì)付“自主”，也只有“安”。《易經(jīng)》云：“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”群龍無(wú)首了，為什么還“吉”呢？因?yàn)樵谖追ㄖ小熬拧贝砜梢宰優(yōu)殛幍睦详?yáng)，這樣通過(guò)你作為首領(lǐng)出現(xiàn)并“安”之，就是孔子說(shuō)的“安無(wú)群”，以改變局勢(shì)。對(duì)你而言，因此而得勢(shì)當(dāng)然就“吉”了。“變易”思想在中國(guó)盛行數(shù)千年，已烙印中國(guó)人心中。所謂“自強(qiáng)不息”，其核心理念就是“變”，即所謂“窮則變，變則通”的道理。

荀子曰：“人，貴生，樂(lè)安，唯安而樂(lè)。”意思是人最貴的是生，最快樂(lè)的是安，只有安才能快樂(lè)。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)“安全”管理哲學(xué)與馬斯洛的需要層次理論相比較而言，有異曲同工之妙。老子說(shuō)過(guò)，人渴望得到安定，偏偏又不能安定，作為管理者在這方面下工夫，會(huì)事半而功倍。企事業(yè)單位安人，重在安其心，力求做到“待遇留人、感情留心、事業(yè)留魂”。管理的基本目標(biāo)是安人，是中國(guó)管理哲學(xué)的最大特色。

三、“安全”管理哲學(xué)之應(yīng)用

《易經(jīng)》中的“變易”哲學(xué)理論主要是兩個(gè)方面：一是不易，即不變，屬于形而上層次；二是變易，屬于形而下層次。不易，叫“經(jīng)”即不變部分；變易叫“權(quán)”即可變部分。管理有絕對(duì)部分（經(jīng)），也有相對(duì)的部分（權(quán)），因此，安人的目的是不能變的，不管什么環(huán)境都要使人安，但是環(huán)境在變，方法也就需要隨著時(shí)代變化而變化（權(quán)），與時(shí)俱進(jìn)。

從管理應(yīng)用層面而言，太嚴(yán)部屬不安，太松自己不安，關(guān)鍵是把握“安全”度。當(dāng)人們對(duì)這種“變易”哲學(xué)的理解出現(xiàn)偏差時(shí)，不能把握“經(jīng)”（不變部分）與“權(quán)”（可變部分）的界限時(shí)，自主性常常表現(xiàn)出自作主張；當(dāng)人們歪曲理解“變易”哲學(xué)，混淆“經(jīng)”（不變部分）與“權(quán)”（可變部分），甚至弄顛倒了，也就是“離經(jīng)叛道”時(shí)，自主性則往往表現(xiàn)出自以為是。正是這兩種自主性的表現(xiàn)，讓原本很復(fù)雜的管理世界，更增添了紛繁雜亂和變幻莫測(cè)的意味。 那么，如何運(yùn)用“安全”管理哲學(xué)？“安全”管理哲學(xué)的終極目的是要達(dá)到管理“和諧”。怎樣達(dá)到管理和諧？可以從以下三個(gè)方面做出努力：

第一，守經(jīng)達(dá)權(quán)。“安全”管理哲學(xué)總體上要求“守經(jīng)達(dá)權(quán)”。國(guó)人歷來(lái)都是很有自主性的，也太聰明，又喜歡取巧，所以對(duì)管理來(lái)說(shuō)，必須要有經(jīng)才敢授權(quán)。經(jīng)不可屢變，要使大家明了，以建立常道共識(shí)，叫做有常才有變。平常按照常規(guī)管理，堅(jiān)持原則，叫做守經(jīng)；非常時(shí)期非常手段，要有突破性管理方法，叫做達(dá)權(quán)。有經(jīng)有權(quán)的人太固執(zhí)、太呆板，而有權(quán)無(wú)經(jīng)亂變，這就要“安”。可見(jiàn)，守經(jīng)達(dá)權(quán)，是動(dòng)態(tài)的管理哲學(xué)，其要義是原則下的靈活，靈活中還須堅(jiān)持原則，即“權(quán)不離經(jīng)”。

第二，維度限量。“全”的哲學(xué)要義是全面和適當(dāng)，要求維度限量。過(guò)與不及，皆不可取，持中庸之道，就是要維度限量。所謂“中庸”，不是折中，而是合理、適當(dāng)之意。“權(quán)”后往往還要一個(gè)“限”，否則就會(huì)出亂子。特別是權(quán)力的掌握與運(yùn)用，要有界限、有監(jiān)督才行，以防“站錯(cuò)隊(duì)，坐錯(cuò)位”。

第三，修己安人。“地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德載物”孔子曰：“修己以安人。”一個(gè)人只有把自己管好，然后使與自己一塊的人感到“安全”，作為管理就算是上了軌道了。《大學(xué)》云：“修身齊家，方能治國(guó)平天下。”從管理哲學(xué)的應(yīng)用層面來(lái)說(shuō)，太嚴(yán)部屬不安，太松自己不安，關(guān)鍵是把握好“安全”度，方能與人安之若素、與己安之坦然。修己安人，注重的是修己以安人。中國(guó)人最講“仁”、“義”。仁，就是用仁心去安人。孔子曰：“仁者，人也”、“仁者，愛(ài)人”就是這個(gè)道理。義，就是要恰到好處，實(shí)際上，是“全”哲學(xué)的本質(zhì)要求。總之就是以人為本，施行人性化管理。